Никейский собор 325 года: защита веры, определившая историю Церкви

 «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе.

Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5:20)

В этом году христианский мир отмечает значительную дату – 1700 лет с момента проведения Первого Вселенского (Никейского) собора, созванного в 325 году.

 Это событие стало поворотным пунктом в истории Церкви, заложившим догматический фундамент для миллионов верующих на последующие столетия. Его ключевыми задачами были борьба с распространявшимися ересями и утверждение канонических истин христианской веры.

После легализации христианства Миланским эдиктом 313 года Церковь, выйдя из катакомб, столкнулась с серьезными внутренними расколами. Наиболее опасным из них стало учение александрийского пресвитера Ария, который отрицал предвечную божественность Иисуса Христа, утверждая, что Сын был сотворен Отцом и, следовательно, не единосущен Ему. Император Константин Великий стремился участвовать в церковных делах, так как христианство стало крупнейшей религией. Он созвал собор, чтобы разрешить спор.

Сегодня многие лжеучения пытаются поставить под сомнение авторитет Собора, акцентируя внимание на роли императора в его организации. Но стоит помнить, что в Никее собралось около 318 епископов, большинство из которых были людьми, прошедшими через жестокие гонения. Некоторые из них стали инвалидами, были изувечены. Их стойкость доказывает честность и независимость собрания. Среди них были, например, Пафнутий Фиванский, потерявший глаз за веру, и Павел Неокесарийский, чьи руки были изувечены раскалённым железом. Эти люди не пошли бы на компромисс с истиной, даже под давлением власти.

Центральным вопросом Собора была доктрина о божественности Христа. Для опровержения арианства отцам-участникам потребовалось найти точный термин, выражающий неразрывную связь Отца и Сына. Таким термином стало греческое слово «омоусиос» – «единосущный».

Ариане, в противовес, предлагали использовать слово «омиусиос»  – «подобосущный». Разница, заключавшаяся в одной греческой букве, была колоссальной по смыслу. «Единосущный» означал полное тождество природы Отца и Сына, в то время как «подобосущный» подразумевал лишь схожесть, оставляя место для утверждения, что Сын – творение, пусть и высшее. Собор твердо осудил арианство и провозгласил, что Сын «рожден, не сотворен, единосущ Отцу».

Этот догмат был закреплен в первоначальной редакции Никео-Цареградского Символа веры, который позже был расширен и окончательно утвержден на Втором Вселенском соборе в 381 году. Именно в Никее прозвучали бессмертные слова: «Веруем... во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия... Бога истинного от Бога истинного... единосущного Отцу».

Учение о единосущии имеет глубокие корни в Священном Писании. Яснее всего о нем говорит Сам Господь Иисус Христос: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30). Эти слова прямо указывают на единство сущности и природы Отца и Сына. Кроме того, в Евангелии от Иоанна (17:5,24)  Христос молится: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Апостол Павел в Послании к Колоссянам (1:15-17) подтверждает предвечное существование Сына, через Которого «создано всё... и Он есть прежде всего». Так же Новый Русский Перевод гласит: «Бога никто никогда не видел, Его явил нам единственный Сын Его, пребывающий у самого сердца Отца, и Который Сам – Бог» (Ин.1:18). Один из сильнейших текстов, говорящих о Божественности Христа: «...их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим.9:5).

Почему это так важно для каждого верующего? От ответа на вопрос «Кто есть Христос?» зависит само основание спасения. Если бы Христос не был истинным Человеком, Он не мог бы представлять человечество и взять на себя его грехи. Если бы Он не был истинным Богом, то не имел бы власти искупить и перенести грех всего мира. Никейский собор отстоял эту спасительную истину.

Спустя 1700 лет Церковь продолжает хранить веру, утвержденную проповедниками в Никее. И сегодня, как и тогда, важно молиться о том, чтобы Церковь неизменно придерживалась правильного понимания божественности Христа, и чтобы это понимание открывалось свыше всем ищущим истину.

Алексей СНИГИРЕВ,

старший пресвитер Церкви Благодати
по Кировской области